先秦儒家有諸多對(duì)于君子人格的論說(shuō)，樹立了君子人格的理想。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個(gè)儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實(shí)踐，具有積極的歷史作用。 關(guān)于君子人格理想的論說(shuō)，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進(jìn)行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學(xué)”。先秦儒家關(guān)于君子的論說(shuō)也就不斷被傳承和弘揚(yáng)。 由于儒家思想是中國(guó)歷代主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，而對(duì)于先秦儒家關(guān)于君子論說(shuō)的解釋和闡發(fā)也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為君子文化的實(shí)踐。 君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用妗Ｊ看蠓蚴亲x書之人，他們所讀之書當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^(guò)科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對(duì)他們有著更深入的浸潤(rùn)，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。 例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對(duì)君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰論》）在他看來(lái)，君子也應(yīng)該報(bào)效國(guó)家，“君子之所以大過(guò)人者，非其以智能知之，強(qiáng)能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂(lè)，與之同樂(lè)，如是而已矣。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。 與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽(yáng)明。他對(duì)于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說(shuō)君子：“君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非獨(dú)不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無(wú)入而不自得，正以其無(wú)入而非學(xué)也。若夫聞譽(yù)而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當(dāng)時(shí)禍且不測(cè)，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽(yáng)明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測(cè)”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點(diǎn)。君子通過(guò)學(xué)習(xí)，有自己的見識(shí)，從而內(nèi)心有定力、有自信，毀譽(yù)榮辱不足以讓自己情緒波動(dòng)。他從人生實(shí)踐中獲得對(duì)君子人格的認(rèn)識(shí)，又以此實(shí)踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報(bào)國(guó)依然如故，最終成為一代圣賢。 君子文化的實(shí)踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時(shí)期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對(duì)朝廷小人當(dāng)?shù)溃f(shuō)：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國(guó)是疏》）他堅(jiān)守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說(shuō)道：“弟雖庸陋無(wú)聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播，推展到更廣闊的社會(huì)層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。 黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事。《三原學(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過(guò)某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦，恐損傷”。過(guò)一會(huì)又讓人催兒子按時(shí)吃飯，曰：“勿令饑。”呂涇野就對(duì)太守說(shuō)：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經(jīng)過(guò)順德府，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟(jì)院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟(jì)院，對(duì)太守說(shuō)：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來(lái)，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。 文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子形象。詩(shī)人李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對(duì)韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何”的詩(shī)句，既表達(dá)了對(duì)李白的牽掛之情，同時(shí)也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對(duì)象，其中有對(duì)偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對(duì)真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個(gè)有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個(gè)鄉(xiāng)民因?yàn)闊o(wú)錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟(jì)。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進(jìn)士后，別人都想謀個(gè)肥缺，他因?yàn)槟陮梦迨坏昧艘粋€(gè)南京國(guó)子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬(wàn)分。他秉承著先秦君子“誠(chéng)之為貴”的品格，以誠(chéng)待人、以誠(chéng)處事，中進(jìn)士時(shí)，別人都將年齡改小，他卻填實(shí)足年歲；他接濟(jì)鄉(xiāng)民，也實(shí)話實(shí)說(shuō)，自己剛剛得到一點(diǎn)銀子，也要養(yǎng)家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說(shuō)的敘述和描寫中，雖然沒(méi)有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。 歷代士大夫文人對(duì)君子文化的弘揚(yáng)和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢(mèng)桂“性沉默好讀書，入太學(xué)，不樂(lè)仕進(jìn)，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中，農(nóng)樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風(fēng)”；陳世淳“承家詩(shī)禮，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”。《新安名族志》中記載，一個(gè)叫韓欽的過(guò)早去世，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立，家業(yè)過(guò)前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說(shuō)明君子文化已深入社會(huì)各個(gè)層面，成為中華民族的共同價(jià)值觀。 作者：朱萬(wàn)曙（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)教授）
